A Gangrena Preterista - Parte II.a (por Martyn McGeown)

II. Diagnóstico: Gangrena!

A fim de avaliar a gravidade da condição do paciente Reconstrucionista pós-milenista moderno, vamos primeiro analisar a forma como grande parte de sua escatologia foi consumida até ao momento pela gangrena preterista.

A. A gangrena devorou Mateus 24:1-34 e grande parte de Apocalipse

Os sinais da doença começam a aparecer em primeiro lugar na exegese preterista de Mateus 24 e na interpretação do livro do Apocalipse. Gary DeMar escreve sobre o Sermão do Monte, "Todos os eventos em Mateus 24:1-34 estão cumpridos. Seu significado está associado a uma geração passada. Quando lemos de guerras, terramotos, pragas e fomes em nossa geração, não são sinais proféticos para os nossos dias."2 David Chilton é mais enfático:

Tudo o que Jesus falou nesta passagem, pelo menos até ao versículo 34, teve lugar antes da geração que então vivia e faleceu. "Espere um minuto", você diz. "Tudo? O testemunho de todas as nações, a tribulação, a vinda de Cristo sobre as nuvens, as estrelas cadentes... tudo?" Sim.3

Em relação ao livro do Apocalipse, Chilton escreve: "Para nós, a grande parte do Apocalipse (ou seja, tudo excluindo alguns versos que mencionam o fim do mundo) é a história: já aconteceu." 4 Ele acrescenta algumas páginas adiante :

O livro do Apocalipse não é sobre a Segunda Vinda. É sobre a destruição de Israel e a vitória de Cristo sobre a Roma. Na verdade, a palavra vinda como usado no livro do Apocalipse nunca se refere à Segunda Vinda. Apocalipse profetiza o juízo de Deus sobre os dois antigos inimigos da Igreja; e enquanto continua a descrever brevemente determinado fim eventos no tempo, essa descrição é apenas um "wrap-up", para mostrar que os ímpios não prevalecerão contra o Reino de Cristo. Mas o foco principal do Apocalipse é sobre os acontecimentos que estavam prestes a ter lugar.5

Kenneth Gentry, Jr., concorda: "As referências no Apocalipse para a vinda de [Cristo] tem a ver com a Sua vinda em juízo, particularmente sobre Israel". 6 RC Sproul, um evangélico popular, mas não um Reconstrucionista, também está infectado com a doença preterista: "Eu ainda estou incerto sobre algumas questões cruciais. Estou convencido de que a substância do Sermão do Monte foi cumprida em 70 dC e que a maior parte do Apocalipse foi também cumprida nesse período de tempo." 7 Felizmente, Sproul não exclui um cumprimento futuro:

Isso não exclui a possibilidade de uma futura manifestação da besta de acordo com um esquema básico e secundário de cumprimento profético. Mas é necessário um esquema como se os eventos preditos no Apocalipse são relativos ao julgamento iminente do povo judeu e à destruição de Jerusalém? 8

Estes primeiros sinais de gangrena são alarmantes.

B. A gangrena tem devorado figures-chave da escatologia

A igreja não tem nada a temer de um futuro e perseguidor Anticristo de acordo com o pós-milenismo dominante. Ele morreu no primeiro século. A visão predominante entre preteristas é que a Besta do Apocalipse foi o imperador Nero que morreu em 68 dC. Gentry identifica tanto o homem do pecado (ou ilegalidade) e da besta como o Nero: "O homem do pecado é o César Nero, que também é a Besta do Apocalipse". 9 A restrição em II Tessalonicenses 2 é o Imperador Cláudio:

O Homem da Iniquidade estava vivo e esperando para ser "revelado." Isto implica que, na altura, sendo cristãos poderiam esperar, pelo menos, alguma protecção do governo romano ... Quando Paulo escreveu II Tessalonicenses 2, ele estava sob o reinado de Cláudio César ... Enquanto viveu Cláudio, Nero, o Homem da Iniquidade não tinha poder para cometer desordem pública. O cristianismo estava livre da espada imperial até a perseguição nerônica iniciada em Novembro, AD 64. 10

No que respeita ao "Homem do Pecado" DeMar escreve, "sem nunca ser capaz de identificar o homem do pecado, podemos concluir que ele apareceu e desapareceu no primeiro século." 11

Gentry dedicou um livro inteiro para a tese de que a Besta do Apocalipse foi Nero: "É evidente que o papel inicial, paradigmático, de crueldade extrema e a extensão da perseguição de Nero ao cristianismo se encaixam bem com o papel necessário no Apocalipse para a Besta". 12 Portanto, conclui Gentry, "não temos a Besta e a Grande Tribulação diante do olhar para o nosso futuro." 13 Lorraine Boettner, um pós-milenista não Reconstrucionista, escreve: "A melhor opinião, nós acreditamos, identifica o homem de pecado com o imperador romano, ou a linha de imperadores naquele tempo." 14 Chilton reivindica que, devido ao culto “imperial" através do qual os césares romanos exigiam adoração, "Paulo chamou homem do pecado a César". 15 DeMar concorda: a Besta está "enterrada em algum lugar no mundo de hoje." 16 Algumas páginas depois, escreve ele, "Dois animais são mencionados em Apocalipse 13: a besta do mar representa Roma e uma besta da terra que representa a Israel. A besta da terra promove os esforços da besta do mar e só pode funcionar sob a direcção e autoridade da besta do mar". 17 Gentry identifica a segunda besta como decorrente de Israel. Deve-se notar que Gentry e outros pós-milenistas insistem em que os julgamentos derramados sobre a terra em Apocalipse se referem à "terra" de Israel, portanto, eles traduzem o grego (ge), como terra, e não a terra:

"A 'segunda besta' é um lacaio da primeira besta (Apocalipse 13:11-12). Ela surge da 'terra' (tes ges), ou seja, de dentro da Palestina. Este é provavelmente Gessius Florus, o procurador romano, que provocou a Guerra Judaica", escreve Gentry.18 Chilton identifica a segunda besta como os judeus: "Os líderes judeus, simbolizados por esta besta da terra, juntou forças com a Besta de Roma, numa tentativa de destruir a Igreja."19 Quanto ao anticristo, Gentry despersonaliza-o:

"O Anticristo não é um indivíduo, regente malévolo aparecendo no nosso futuro. Pelo contrário, o Anticristo era uma tendência contemporânea herética sobre a pessoa de Cristo, que era comum entre muitos na época de João".20

Outras grandes figuras escatológicas são "preterizadas" também.21 Gentry está "convencido além de qualquer dúvida "que a Babilônia ou a Prostituta do Apocalipse é a " Jerusalém do primeiro século."22 Chilton concorda com Gentry: "Babilônia, a Grande Cidade-Prostituta, é a velha, Jerusalém apostata."23

C. A gangrena tem devorado eventos-chave da Escatologia

Os preteristas consignam não só grandes figuras escatológicas, mas também importantes eventos escatológicos para o passado. A "queda" (ou seja, a apostasia), de II Tessalonicenses 2:3 foi a rebelião judaica, não uma queda de cristãos professos da verdade do Evangelho. Boettner escreve: "A apostasia ou ‘Falling Away’ (v. 3) foi, então, a apostasia judaica, que não atingiria o seu clímax, até a destruição de Jerusalém e a dispersão do povo judeu."24 Escreve Gentry sobre este texto:

Provavelmente, Paul funde aqui os dois conceitos de apostasia religiosa e política, embora enfatizando a eclosão da Guerra Judaica, que foi o resultado de sua apostasia contra Deus. A ênfase deve estar na revolta contra Roma, porque é futura e datável, ao passo que a revolta contra Deus, está em curso e é cumulativa.25

No que respeita ao aviso sobre "tempos perigosos" nos últimos dias em II Timóteo 3:1 ss., Gentry escreve que Paulo

... Está falando de coisas que Timóteo terá de enfrentar e suportar (v. 10, 14). Ele não está a profetizar sobre o constante e processo de longo prazo da história... É o erro lógico de quantificação de ler esta referência a (algumas) períodos de tempos perigosos, como se dissesse que todas as vezes o futuro vai ser perigoso... Os pós-milenistas estão bem concientes dos “periodos" de tempos perigosos que afligiram a Igreja sob o Império Romano e em outros tempos.26

Chilton, concorda: "A ‘Grande Apostasia’ aconteceu no primeiro século. Nós não temos, portanto, nenhuma justificativa bíblica para esperar a apostasia crescente à medida que a história avança; em vez disso, devemos esperar a crescente cristianização do mundo." 27

A Grande Tribulação também ocorreu no passado e nunca será repetida. Chilton afirma, "A Grande Tribulação terminou com a destruição do Templo em 70 dC." 28 Em seu comentário sobre o Apocalipse, Chilton faz a mesma afirmação: "Todos os indícios bíblicos sobre a Grande Tribulação leva à conclusão simples de que decorreu durante a geração após a morte e ressurreição de Cristo. "29 A abertura dos sete selos (Apocalipse 6) explicita a condenação de Jerusalém em 70 dC. O primeiro selo (o cavalo branco) é "um retrato do exército romano vitorioso a entrar em Israel em direcção a Jerusalém." 30 O segundo selo (o cavalo vermelho) "fala da erupção da guerra civil judaica." 31 E assim vai. Gafanhotos do abismo (Ap 9:2) já foram soltos sobre Jerusalém:

Jerusalém é entregue a Satanás e suas legiões demoníacas, que inundam a cidade a possuir e consumir os seus habitantes ímpios, até que toda a nação é conduzida à loucura suicida.32

A "grande montanha ardendo em fogo" que foi lançada ao mar foi Israel apóstata, que foi destruída em resposta à oração de Mateus 21:21-22.33 Tal é o calibre da exegese preterista do Apocalipse de João!

Gary North é outro defensor desta visão. Satirizando com a obsessão evangélica moderna com a ‘profecia do fim dos tempos’, escreve ele,

Os clientes da maioria das livrarias cristãs muitas vezes preferem estar animados com as informações falsas fornecidas por falsas profecias de uma série de livros, que ser consolado pelo conhecimento de que a chamada Grande Tribulação está à muito atrás de nós, e que era a tribulação de Israel, e não da Igreja.34

Boettner também rejeita enfaticamente uma futura grande tribulação "no final dos tempos." 35 Gentry concorda com Chilton e North:

Nós não temos a Besta e uma "Grande Tribulação" para olhar para a frente no nosso futuro... a tribulação já ocorreu, como a Escritura disse, no primeiro século "dores de parto" do cristianismo (Mt 24:8, 21 ). Apocalipse, então, não nos deixa com garantia bíblica para ver o futuro da Terra como um futuro "bloqueado" de desespero. As desgraças de Apocalipse já aconteceram! 36

Há claro, evidência abundante que a Grande Tribulação foi um acontecimento do primeiro século. Ela assinalou o fim da era judaica e da Antiga Aliança: a separação do Cristianismo da sua mãe Judia, como por "dores do parto" (Mateus 24:8) .37